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- 유배지로 떠나는 여행
: 유배의 땅 :
조선시대의 형벌은 크게 사형(死刑), 유형(流刑), 도형(徒刑), 장형(杖刑), 태형(笞刑)으로 구분된다. 그중에 죄인을 먼 곳이나 섬으로 귀양 보내는 것을 유형, 즉 유배라고 한다. 죄의 경중에 따라 거리뿐만 아니라 유배조건도 판이하게 달랐다. 본인의 고향에서만 유배생활을 하도록 하는 비교적 가벼운 형태의 본향안치(本鄕安置)와 육지에서 멀리 떨어진 곳에서 유형생활을 하도록 하는 절도안치(絶島安置), 거주지를 제한하기 위해 집 둘레에 울타리를 둘러치거나 탱자나무 가시덤불로 싸서 출입을 금하는 위리안치(圍籬安置) 또는 가극안치(加棘安置) 등이다.
후송 유의양이 기록한『남해문견록』의 이야기는 유배지인 남해도로 가기위해 노량나루를 건너면서부터 시작된다. 당시에는 나룻배로 하동노량에서 바다 건너 남해노량까지를 왕복하였고, 여객선이 운행하면서 여객선을 이용해 부산과 여수까지 다녔다.
1973년 남해대교가 개통됨에 따라 노량나루는 폐지되고 남해대교를 이용하여 생활물자들이 유통되었다.
유의양은 처음 마주치는 남해의 관문인 노량나루를 이렇게 묘사했다.
"남해라는 한읍이 바다 가운데에 있는 섬이기 때문에 노량나루를 건너가야 한다. 신묘년(영조 47년. 1771) 2월 26일 오전에 나룻가에 이르러서 배가 오기를 기다리니 물의 너비는 한강의 서너 배나 되지만, 물이 그리 멀지는 아니하고 바람이 없고 물결이 잔잔하여 사람들이 이르기를, '이 나루는 순진(順津)입니다' 하였다."
노량나루는 군사적 요충지이자 유배지였던 남해로 드나드는 유일한 길목이자 출입구였다. 유의양은 하동 노량나루에서 남해도를 바라보며 이제 건너가면 마음대로 나갈 수 없다는 절박한 심정이었을 것이다.
: 남해문견록 :
한양에서 멀리 떨어진 남해도(南海島)에도 수많은 사람들이 유배를 왔다. 특히 정치적 이유로 귀양 오는 경우가 많았기 때문에 정권의 변화에 따라 복권되는 경우도 허다했다. 따라서 그들을 관리하는 관청에서도 함부로 대하지는 못했을 것이고 유배객들과의 다양한 교류가 있었을 것으로 본다. 여러 가지 유배문학과 사대부들의 문화가 남아있는 것 또한 어느 정도는 그러한 이유에서일 것이다. 서포 김만중 역시 남해에서의 유배기간 동안『사씨남정기』『서포만필』등을 저술했으며 이곳에서 생을 마감했다.
『남해문견록』은 한동안 빛을 보지 못하고 감추어져 있다가 최근에 '국문기행문학'의 중요한 자료로 재조명 되고 있다. 특히 이 책에 나타난 남해의 풍속은 당시의 역사와 문화를 이해하는데 큰 도움이 주고 있다.
"섬 중의 풍속은 미지(無知)하여 사리를 판별하지 못하는 자의 움직임이 심하여 인륜의 행실이 전혀 없고 어버이의 장례를 모실 때에 수일 전을 기하여 집에 차일(遮日)을 치고, 술과 고기를 많이 장만하여 동리 사람들을 모아 각별히 많이 먹이고 무당과 경재인(경을 읽어주는 사람)을 모아 아침부터 밤이 되기까지 굿을 하고 새벽에 발인하여 갈 때에 북과 장구를 치며 피리와 저를 불어 상여 앞에 인도하여 산까지 가니, 장수(葬需, 장례비)는 부주 받는 일이 없고, 장사 지낼 때에 폐백을 드리는 이가 없고, 선비라고 이름하는 사람이라도 신주(神主)를 이가 없고, 돌아와 제사를 한 번 지내는데 제사 이름은 '넋재'라고 하였다."
남해지역에서 행하는 장례 풍속의 특징은 호상일 때 상여 앞에서 풍물을 앞세우고 저와 나팔을 불면서 장지를 향한다는 것이다. 상여는 전국 어디와도 비교되지 않을 정도로 화려한데 이러한 영향은 유배지이기에 왕실과 사대부들의 장례풍습 영향을 받은 것으로 추정된다.
: 남해충렬사 :
바다를 건너 남해로 들어오면 이순신 장군의 호국정신이 서려있는 남해 충렬사를 만난다. 1598년 11월 19일, 노량 앞바다에서 벌어진 노량해전으로 일본 수군의 전선 400여척을 격파하고 대승을 거뒀지만 이순신 장군은 적의 유탄에 맞아 전사한다. 관음포에 있는 '이충무공 전몰 유허지’에는 이순신 영상관이 건립되어 장군의 공적을 기리고있다.
남해 충렬사는 이순신 장군이 순국하고 36년 후인 1628년에 이 고장 향사(鄕士) 김여빈과 고승후가 사재(私財)로 초옥을 건립하고 위패를 봉안하여 제를 모시게 된 것이 시초가 되었다. 이후 1633년에 현종 어필로 충렬사(忠烈祠) 현액이 하사된 것을 비롯하여 조정과 지역민들의 노력으로 재건과 보수, 관리가 원활하게 수행되었다. 1726년에는 노량서원이 개원되었고, 1746년에는 사당 곁에 호충암을 짓고 화방사에서 승장 1명과 승려 10명을 파견하여 수직호사(守直護祠)토록 하였다. 이곳에는 이순신 장군이 노량해전에서 순국하고 처음으로 안치된 가묘가 그대로 남아있다.
"비로소 남해 땅을 디디게 되었다. 물가 언덕에 대나무 숲이 많이 있고 그 죽립(竹林)속에 누각 같은 집이 있는지라 촌인(村人)더러 물으니, 이충무공의 서원(書院)이라 하였다. 내가 이전에 「우암집」을 보다가 이 비문을 보고 충무공 사적을 일컬어 매양 말하기를 '충무공이 임진 이전에는 벼슬이 극히 낮아 사람들이 이런 기절(氣節)과 장략(將略)이 있는 줄 몰랐더니, 임진년에야 비로소 드러났다. 옛사람이 이른바 평시에 벼슬로 나라에 쓰이지 못한 사람들이 어려운 때를 당하면 충절을 많이 세운다고 한 말이 헛된 것이 아니었다'고 하였다."
남해는 이순신의 고장이라 할 정도로 조상대대로 충무공 정신을 이어오고 있으며, 이순신과 임진왜란에 관련된 유적이 산재해 있다. 충무공 정신을 선양하는 충렬사의 성역사업은 대대로 이어져 번창하였고 후대에 와서도 계속 이어가고 있다.
: 용문사 :
용문사는 신라고찰로 많은 문화재를 소장하고 있는 곳이다. 보물 제1446호인 남해용문사괘불탱(南海龍門寺掛佛幀)을 비롯하여 8점의 경상남도 유형문화재 및 22점의 경상남도 문화재자료를 소장하고 있다. 불자와 승려들의 일과 수행을 체험하는 템플스테이가 연중 실시되고 있다.
 유의양은『남해문견록』에 "나는 보통때에는 절 구경을 무미히 여겨 왔었으나, 용문사 도국(都局)이 매우 좋아 보이기에 '잠깐 절 구경을 하려노라'하고 그리고 가서 산세와 골짜기의 경치 좋은 곳을 살펴보니, 사면으로 바위 벼랑이 높고 험하여 완연한 성첩(城堞)이 이루어져 한 곳도 허(虛)한 데가 없고 '그 속에 큰 샘까지 있어서 큰 가뭄에도 물이 마르지 아니합니다' 하고, 골짜기 어구에 십여간 너비나 터져 있으니 짐짓 산성을 만들음직한 땅이었다"고 기록하였다.
남해 금산은 지리산맥이 남쪽으로 뻗어내려 형성된 산으로 태조 이성계가 이곳에서 백일기도를 드린 뒤 왕위에 등극하게 되자 보은을 위해 영구불멸의 비단을 두른다는 뜻으로 비단 금(錦)자를 써 금산이라 하였다고 전한다.
소금강산이라 불릴 정도의 기암괴석과 자연경관이 뛰어나며『남해문견록』에 가장 많은 지면을 할애한 곳이다. 유의양은 제1경인 봉수대와 제2경 문장암(文章岩)을 포함하여 총38경을 소개하고 있다.
또한 신라 고승인 원효대사, 의상대사, 윤필거사 등이 이곳에서 수도하였다고 전해지며, 중국 진시황이 무병장수하기 위해 불로초를 구하러 시종 서불을 보냈으나 구하지 못하고 일본으로 건너갔다는 이야기 등 신비스런 전설이 많은 곳이다.
: Information :
: Interview :
글쓴이 : 정의연 (남해역사연구회 회장, 저서『남해도 유배인물 100인전』)
Q 후송 유의양과 남해문견록에 대해?
A 유의양은 조선 영조 때 인물로 높은 관직에 있었거나 중한 죄를 지은 인물은 아니었고 사판(仕版, 관리들의 명부)간행과 관련한 일로 남해로 유배를 오게 된다. 6개월 정도의 짧은 유배기간동안 섬 곳곳을 다니며 보고 느낀 것을 다양한 문화유산과 함께 기록했다. 남해의 풍속은 물론이고 백성들의 삶과 사투리까지도 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다.
Q 남해의 유배문학에는 어떤 것이 있는가?
A 남해 유배객들 중에 문인으로서 글을 남긴 사람이 비교적 많다. 조선시대 4대 서예가로 기묘사화에 얽혀 귀양 온 자암 김구(自庵?I絿)가 경기체가인 화전별곡(花田別曲)과 60여편의 시를 남겼다. 그는 죄인으로서 남해 기우제의 축문을 쓰기도 했다. 또 숙종 때 유배를 온 김장생의 증손인 서포 김만중이『사씨남정기』『서포만필』등을 이곳에서 집필했다. 그 외에도 다양한 장르의 유배문학들이 남아있다.
Q 유배를 어떻게 이해하면 좋을지?
A 남해도, 거제도, 제주도는 비교적 거물급 인사들이 유배를 오는 곳이었다. 정치적 반대 입장에 있었던 이유로 귀양 오는 경우가 많았다. 섬지방이지만 사대부의 문화가 남아있는 것은 유배객들과의 교류가 있었기 때문이었다고 볼 수 있다. 당시 유배의 형태는 다양했다. 하인을 데리고 오기도 했으며 섬만 벗어나지 않고 자유롭게 활동할 수 있는 경우도 있었다. 또 정권의 교체에 따라 언제든 정계에 복귀할 수 있었기 때문에 지방 관리들도 함부로 할 수 없는 애매한 상황이 연출되었을 것으로 추정된다.
출처:문화재청
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