제목 :	김재원 초대 국립중앙박물관장 친일 논란
이름 :	오미환(한국) Read: 15   Date: 2011.03.02
김재원 초대 국립중앙박물관장 친일 논란 "일본 민족의 한 사람으로서…" 1943년 잡지 기고 공개돼 일제강점기 잡지 '조광'에 실린 수필 '예술과 감상' . 김재원 전 국립중앙박물관장은 "일본인으로서 일본 문화를 잘 모르는 것은 부끄러운 일"이라고 썼다. 국립중앙박물관 초대 관장(재임 1945~70)이자 김영나 현 관장의 선친인 김재원(1909~90) 박사가 일제의 내선일체론에 동조해 쓴 글이 공개돼 친일 논란이 빚어지고 있다. 3ㆍ1절을 맞아 황평우 한국문화유산정책연구소장이 공개한 이 글은 일제강점기 잡지 '조광' 1943년 10월호에 실린 '예술과 감상'이라는 제목의 수필로 자신을 일본인으로, 한국 문화를 일본 문화로 칭하면서 일본인으로서 일본 문화에 관심을 갖자고 촉구하는 내용이다. 이 글에서 그는 유학 시절 은사인 벨기에 학자가 한국 불상 사진을 보여줬을 때 그 가치를 몰라 엉뚱한 말을 했던 일화를 소개하면서 "일본 민족의 한 사람으로 태어난 소위 지식 계급에 있는 사람이 일본인이 만들어 낸 일본 예술품을 감상할 수 없다는 것은 부끄러운 일"(63쪽)이라고 썼다. 또 동양인이 서양 문화에 심취해 정작 동양예술에는 무관심하니 학교에서 동양예술사를 가르치자고 제안하면서 이는 "동양정신, 이어서는 일본 정신을 아는 데 많은 도움이 될 것"(66쪽)이라고 했다. 황 소장은 "전체 논조로 볼 때 이 글은 일제의 대동아공영권과 내선일체론을 전제로 씌어진 것"이라며 "초대 중앙박물관장으로서 그의 공적만 부각시킬 게 아니라 과오도 냉철히 밝혀 재평가해야 한다"고 주장했다. 이 수필은 미술사학자 이태호 명지대 교수가 1995년 <근대한국미술논총>(학고재 발행)에 발표한 '1940년대 친일 미술의 군국주의적 경향'이란 논문에서 운보 김기창 등 다른 인사들의 친일 행적과 함께 간략히 언급한 적이 있다. 김재원 박사는 해방 후 25년간 국립중앙박물관장으로 일하면서 박물관의 기틀을 세웠고, 해방공간과 6ㆍ25전쟁의 혼란기에 우리 문화재를 지키는 데 이바지했다는 평가를 받는다. 하지만 일부에서는 그가 친일을 했으며 미군정 시절 문화재 유출에 책임이 있다고 주장해 왔다. 김영나 관장은 지난달 14일 취임 기자간담회에서 선친의 친일 논란에 관한 질문을 받자 "당시 선친은 오랜 독일 유학에서 돌아와 보성전문에서 독일어를 가르치는 강사였기 때문에 친일 논란을 일으킬 위치에 있지 않았다"고 말했다. 한국일보 오미환기자 mhoh@hk.co.kr ------------------------------------------------------------------ 김재원 초대 국립중앙박물관장 '예술과 감상' 전문 <조광>1943년 10월호 62~66쪽 다음은 김재원 초대 국립중앙박물관장이 일제강점기에 쓴 친일 논란 수필 '예술과 감상'의 전문이다. 이 글은 <조광> 1963년 10월호 62~66쪽에 실렸다. 당시 그는 보성전문 교수였다. 나의 반생중(半生中)에 그 중 인상(印象)이 깊은 것은 처음 나의 은사(恩師) 「헨체」교수(敎授)를 만날 때 일이었다. 「안트워-프」시(市) 교외지(郊外地) 「베르헴」에 인접(隣接)한 「수렌보르그」가(街) 28번지(二十八番地)의 교수(敎授)의 연구실(硏究室)이었었다. 이층(二層)으로 된 서양가옥(西洋家屋)으로는 나즐막하게 된 집 아래층(層)이다. 안내(案內)로 나온 하녀(下女)가 문(門)을 열고 불란서(佛蘭西)말로 무엇이라고 말하나 불란서(佛蘭西) 말한마디 못하는 나는 그저 모르는 체 하고 독일어(獨逸語)로 선생(先生)을 뵈올 수 있느냐고 하였더니 유창(流暢)한 독일어(독일어)로 대답(對答)한다. 학자(學者)의 집이 다르군! 하녀(下女)까지 수개국(數個國) 말을 하다니 주인공(主人公)을 대(對)하기 전(前)부터 마음껏 감탄(感嘆)을 하고 연구실(硏究室)로 안내(案內)되었다. 코가 이상(異常)하게도 뾰족하고, 눈이 날카로운 오십가량(五十假量)되는 지금 한참 일 할 수 있는 중년(中年)을 지낸 학자(學者)이다. 가르킨 의자(椅子)에 앉은 나는 위선주위(爲先周圍)를 살펴보았다. 이게 대체(大體) 무슨 광경(光景)인가 이 방(房) 안 책(冊)궤, 책장에 가뜩 쌓인 수 천권(數千卷)이나 되는 책(冊)은 전부(全部) 한적(漢籍)이 아니면 일본(日本)에서 출판(出版)된 책(冊)이 아닌가. 위선(爲先) 눈에 띠우는 것은 조선총독부(朝鮮總督府) 간행(刊行)인 조선고적도서보고(朝鮮古蹟圖書報告)의 전부(全部), 조선고적도보(朝鮮古蹟圖譜) 또는 경도대학고고학보고(京都大學考古學報告), 고전충주씨저고〇편백권(高田忠周氏著古〇篇百卷), 남경중앙역사언어연구원연구보고서(南京中央歷史言語硏究院硏究報告書) 등 등(等 等)이다. 아마도 나의 눈이 둥그렇게 되었었는지, 교수(敎授)가 빙그레히 웃으면서 책(冊)을 좋아하느냐고 묻는다. 그리고는 곁방(房)에 있는 책(冊)을 보라고 하면서 카텐을 드는데, 역시(亦是) 이곳도 가뜩 들어있다. 이 방(房)에 있는 책(冊)은 고서(古書)이기 때문에 그 중(中)에도 귀중(貴重)한 도서(圖書)는 이 철궤(鐵櫃) 안에 넣었다고 하면서 십여개(十餘個)의 이런 철제책궤(鐵製冊櫃)를 가르킨다. 이야기가 조선(朝鮮)에 관(關)한 도서(圖書)에 옮기자 교수(敎授)는 일어나 열쇠로 책(冊)장 문을 열고, 이 삼 매(二三枚)의 사진(寫眞)을 보여준다. 한 자 다섯치에 다섯치가 될 가하는 불상(佛像)의 사진(寫眞)이다. 첫째 사진(寫眞)을 볼 때 기억(記憶)에 솟아나는 것은 내가 십여 일 전(十餘日前)에 최군(崔君)에게서 받은 석굴암(石窟岩)의 그림엽서(葉書)이었다. 바로 그 엽서(葉書)에서 본 불상(佛像)이 지금 사진(寫眞)으로 보는 이 불상(佛像)이 아닌가. 「아! 이것은 우리 석굴암(石窟岩) 불상(佛像)이군」 태연(泰然)히 웨쳤다. 그것은 나에게는 낯익은 조각(彫刻)이란 말이다. 이리하여 위선(爲先) 나의 면목(面目)을 유지(維持) 할 수 있음을 다행(多幸)으로 여겼다. 그러나 그 다음 불상(佛像)은 알 수가 없다. 후(後)에 알고 보니, 그것은 지금 이왕가박물관(李王家博物館)에 있는 삼국시대(三國時代)의 금동여의륜관음상(金銅如意輪觀音像)이다. 교수(敎授)는 이 불상(佛像)을 손에 들고, 새삼스렇이 감탄(感嘆)하여 말을 못하고 한참이나 보다가 나더러 어떠냐고 의견(意見)을 묻는다. 무엇이라고 감상(感想)을 말하여야 되겠는데 그것이 왜 좋은지 알 수 있나 하기야 이 선생(先生)이 이렇게 감탄(感嘆)하고 또 신라(新羅)고 고려시대(高麗時代)를 막론(莫論)하고 문화정도(文化程度)가 상당(相當)하였다고 하는 것만은 상식(常識)이니 이 불상(佛像)의 아름다움은 물론(勿論)이겠으나, 그래도 왜 좋은지 또 나의 느끼는 바를 말하여야겠는데, 「좀 코가 높은 것 같군요」 사실(事實) 코가 서양인종(西洋人種) 같이 좀 높은 것 같기로 이렇게 감상(感想)을 말하였다. 그러나 선생(先生)은 아무 말도 없고, 다음 사진(寫眞)을 나에게 보여주시고, 여러 가지 설명(說明)을 하셨다. 이, 삼년 후(二三年後)내가 이 선생(先生)과 가치 앉어 지난 일을 회상(回想)할 때, 선생(先生)은 그때 「좀 코가 높은 것 같군」하는 소리를 듣고 겨우 웃음을 참었다는 말슴을 하였다. 불상(佛像)의 코가 동양인(東洋人)보다도 높고 안 높고는 이 예술품(藝術品)의 가치(價値)를 좌우(左右)할 아무 것도 안된다. 생각하면 이런 일은 참 부끄러운 일이다. 한민족(一 民族)의 문화(文化)를 살필 때는 무엇보다도 그 민족(民族)이 맨들어 낸 예술품(藝術品)을 본다. 따라서 가령(假令) 일본민족(日本民族)의 한 사람으로 태어난 소위(所謂) 지식계급(知識階級)에 있는 사람이 일본인(日本人)이 자고(自古)로 맨들어 낸 일본예술품(日本藝術品)을 전(全)혀 감상(鑑賞)할 수 없다는 것은, 일본문화(日本文化)의 무엇인지를 모르고, 따라서 일본정신(日本精神)의 진〇(眞〇)를 알지 못한다고 밖에 말할 수 없다. 석굴암(石窟庵)의 불상(佛像) 같은 것은 동양예술사(東洋藝術史)에서 중요(重要)한 지위(地位)를 차지하는 것이고, 과거반도인(過去半島人) 선인(先人)이 남겨놓은 수다(數多)한 문화적(文化的) 업적(業績) 가운데서도 그 중(中) 훌륭한 물건(物件) 중(中)의 하나를 후인(後人)으로서 이러한 예술품(藝術品)을 앞에 놓고 「좀 코가 높다」라고 말했는 것은 그 얼마나 부끄러운 일이냐 동양(東洋)사람이 공연(空然)히 서양문화(西洋文化)에 심취(心醉)하는 나머지, 서양(西洋)의 「레오나르도 다빈치」는 알면서 동양의 그 이상(以上)의 예술가(藝術家)의 작품(作品)을 폐리(弊履)와 같이 버리고 돌보지 않은 예(例)는 일일(一一)히 매거(枚擧) 할 수가 없다. 그 중(中) 제 일(第一) 심한(甚)한 예(例)는 산서성(山西省)의 대동운강석불사영암(大同雲岡石佛寺靈巖)과 용문(龍門)의 빈양동외(賓陽洞外)의 제영감(諸靈龕)의 석불(石佛)들이다. 이 부처님들은 극진(極盡)한 공양(供養)은 못받았어도 수백년간(數百年間) 안치(安置)되여 계시든 동양예술(東洋藝術)의 조종(祖宗)이고, 세계(世界)의 어떠한 조각(彫刻)보다도 뒤지지 않는 불상(佛像)들이다. 그러나 중국인(中國人) 자신(自身)들은 이들의 가치(價値)를 알지 못하고 따라서 외국인(外國人)들도 그곳에 그런 예술품(藝術品)이 파묻처 있는 줄을 알배없다. 내가 기억(記憶)하건대는 불란서(佛蘭西)의 중국학자(中國學者)로 유명(有名)한 「샤반」Chavanne씨(氏)가 이곳을 지내치다가 비로소 이 경이(驚異)할만한 예술품(藝術品)을 보고 사진(寫眞)을 박어 학계(學界)에 발표(發表)하여 수백년(數百年) 동안 망각(忘却)되였든 불상(佛像)은 세계(世界)에 소개(紹介)되였다. 중국인(中國人)에게도 이런 예술품(藝術品)이 있는 줄을 알게 된 서양인(西洋人)들은 한편 놀래고, 한편 기뻐하면서, 시작(始作)한 것이 중국불교(中國佛敎) 예술품수집(藝術品蒐集)이었다. 이때까지 중국예술(中國藝術)이라면 자기(磁器) 밖에 모르던 그들이다. 자랑할 만한 예술품(藝術品)이 세계(世界)에 알려진 것은 좋다만은 그 결과(結果)는 수백(數百)을 산(算)하던 이곳의 불상(佛像)은 무참(無慘)히도 어떤 것은 목을 따고 어떤 것은 몸덩어리채로 돌에서 찍어내고 하여 도적(盜賊)질하기에 쉬운 불상(佛像)은 거의 전부(全部) 없어저서, 지금 구미(歐米)의 어느 박물관(博物館)치고 운강(雲岡)이나 용문(龍門)의 불상(佛像) 한 두 개 소유(所有)한 곳이 없게 되었다. 이리하여 당초(當初)에 촬영(撮影)한 사진(寫眞)을 놓고 보면, 어디있든 불상(佛像)은 지금 유육박물관(紐育博物館)에 있고 어느 불상(佛像)은 지금 파리(巴里) 루-불박물관(博物館)에 있다는 것을 틀림없이 알게 꿈까지 되었다. 이 불상(其他 藝術品도 같으나)을 외국인(外國人)들이 도적해가는데는 역시 중국인(中國人) 자신(自身)이 조수(助手) 노릇을 한 것은 물론(勿論)이다. 하나 목을 떼여오는데 십원(十圓)이고 오십원(五十圓)이고 받었을 것이나 지금은 이 불상 한 개에 수천원(數千圓), 수만원(數萬圓)의 가격(價格)이 불어있다. 이 중국예술품 도적(盜賊)질로 치부(致富)한 중국인도 상당히 많으나 그 중에 유명한 것은 파리에 근거(根據)를 준 노(蘆)라고 하는 미술상(美術商)이다. 나도 수 년 전에 그를 찾은 일이 있는데 파리 시내 중요한 거리에다 중국식(中國式) 집을 짓고 자동차(自動車) 세, 네 대(臺)를 놓고, 지점(支店)은 윤돈(倫敦), 유육(紐育), 보스톤 등지까지 버려놓은 거상(巨商)이다. 이런 중국미술품전문상(中國美術品專門商)은 세계각국(世界各國)에 그 근거(根據)를 둔 것을 모조리 합(合)하면 수십이 될 것이고, 그 중 제일 큰 것만으로도 이 십여를 헤일수 있다. 한때는 이들 장사떼들이 북경이나 남경같은 중심지의 호화(豪華)러운 일류(一流)호텔에 진(陣)을 치고 자금(資金)은 물론 수만금(數萬金)을 가지고 각지(各地)로 중국인 조수(助手)를 파견(派遣)하여 예술품을 모아 드리고 있었다. 가령(假令) 안양(安陽)에서 이러이러한 고물(古物)이 북경으로 들어온다는 정보(情報)가 들어오면 이들 상인(商人)들은 각기(各其) 경쟁(競爭)하여 별별수단(別別手段)을 다 써가면서 자동차로 「오-로바이」로 고물(古物)을 가지고 온다는 사람을 먼저 만나서 손에 넣을려고 애를 쓴다. 주목(注目)할 것은 이 방면(方面)에도 유태계(猶太系)의 상인이 대부분(大部分)을 차지하고 있다. 물론 이런 예술상배(藝術商輩)들의 암중활약(暗中活躍)이 심(甚)하기 중국 같은 데가 없었다. 그것은 다른 곳에서는 새로운 것이 잘 발견(發見)도 안된다는 것이 큰 이유(理由)이지만은 중국처럼 자기(自己) 물건(物件)을 지킬 줄 모르는 데가 드문 까닭이다. 자국(自國)의 예술품을 잘 지키고 애껴 오래전부터 그 유출(유출)을 금(禁)한 것은 일본이다. 이 혜택(혜택)으로 현재(現在) 국보급(國寶級)의 예술품은 거의 전부가 국내에 머물러 있다. 내양(奈良)이니 경도(京都)이니 하는 곳의 박물관을 보면 과연(果然) 그 위관(偉觀)에 황홀(恍惚)하지 않을 수 없다. 이러함에도 불구하고 명치초년(明治初年)에 외국에 나간 미술품도 상당히 많어 후에 와서 수 배(數倍)의 가격으로 다시 사드린 일이 많고 지금도 사드리는 일이 있다고 한다. 물론 미술품이라는 것은 보존(保存)만 되면 어느 나라에 있든 그것은 인류(人類)가 생산(生産)한 보물(寶物)이다. 그러나 석벽(石壁)을 뚫고 맨든 부처의 목을 떼여간다든가 하는 야만(野蠻)의 행동(行動)으로 그것이 외국의 〇〇(수집, 호사)家의 사유품(私有品)이 되어버린다는 것은 통〇(痛〇)을 느끼지 않을 수 없는 일이다. 어느 누구를 할 것 없이 우리의 살림은 여유(餘裕)가 없어 좀 더 우리의 생활(生活)을 미화(美化)하기가 힘든 형편(形便)에 있다. 예를 들면 내가 쓰고자 사는 이 집 같은 데는 서재(書齋) 하나 맨들 수 없이 협루(俠陋)한 곳이고, 뜰이라고는 장독때, 수도(水道)와 신탄(薪炭?)으로 가뜩 찼으니 이런 주택(住宅)을 미화(美化)하여 좀 살림다운 살림 을 할래야 도저(到底)히 불가능(不可能)한 일이다. 그러나 그렇다고 우리의 생활(生活)이 살풍경(殺風景)한 것이 여유(餘裕)가 없는 까닭뿐이라고는 생각되지 않는다. 간혹(間或) 부유(富裕)한 집 응접실(應接室) 같은데 들어가면 위선(爲先) 눈에 띄우는 것은 주인공(主人公)의 확대(擴大)한 사진(寫眞)을 걸어 놓은 것이다. 주인공(主人公)이 얼마나 자기(自己) 얼굴에 자신(自信)이 있는지는 몰라도 이 한가지로 벌써 주인(主人)의 敎養程度를 알 수 있는 때가 많다. 꽃 한폭?, 깨끗한 그림 한 장(張) 없이 사는 우리들의 생활(生活)의 근본원인(根本原因)은 소학시대(小學時代)부터 진정(眞正)한 정조교육(情操敎育)의 결함(缺陷)에 있다고 생각한다. 근래(近來) 정조교육(情操敎育)에 치중(置重)한다는 말은 자주 들으나 그 결과(結果)는 어떠한가. 소학교(小學校), 중학교(中學校)에서 창가(唱歌)나 도화(圖畵)를 얼마 가르키고 고여(高女)에서는 자수(刺繡)를 가르키는 것이다. 지금 같은 창가(唱歌)나 도화(圖畵)가 과연(果然) 얼마나 정조교육상(情操敎育上) 효과(效果)를 내는지 첫째 의문(疑問)이지마는 제일(第一) 웃으운 것은 고여(高女의 자수(刺繡)라는 것이다. 이 때문에 생도(生徒)들이 허비(虛費)하는 시간(時間)과 정력(精力), 학부형(學父兄)들의 부담(負擔)이란 여간한 것이 아니다. 그러나 그 대신(代身) 맨들어낸 것은 일분(一分)의 가치(價値)가 없는 속악(俗惡)한 물건(物件) 뿐이다. 생도(生徒)들은 이것으로 인(因)하여 정조(情操)의 향상(向上)은 〇사(〇捨)하고 정당(正當)한 미(美)에 대(對)한 판단력(判斷力)을 그르치게 할 뿐이다. 우리는 누구나 반드시 그림을 잘 그리고 노래를 잘 부르고 또는 어느 정도(程度) 공예품(工藝品) 제작가(製作家)가 될 필요(必要)는 없다. 그보다도 예술(藝術)에 대(對)한 감상력(鑑賞力) 이것을 필요(必要)로 한다. 이것은 어느 정도(程度) 누구가 가져야 할 것이다. 최고(最高)의 교육(敎育)을 받고도 석굴암불상(石窟菴佛像) 앞에 서서 남이 좋다니 과연(果然) 좋은 조각(彫刻)이거니 하고 마는 것은 진정(眞正)한 교육(敎育)을 받았다고 할 구 없지 않은가. 이러함에는 학교교육(學校敎育)에 예술사(藝術史)를 넣을 필요(必要)가 있다고 한다. 중학교(中學校) 같은 데서는 도화(圖畵)와 병행(併行)하여 한 시간(時間) 쯤 동양예술사(東洋藝術史)를 가르키는 것은 감상력(鑑賞力)을 길으는 외(外) 또 동양(東洋)의 정신(精神), 이어서는 일본정신(日本精神)을 아는데 많은 도움이 될 줄 안다.