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- 계승 발전해 가야할 문화유산
: 새로운 문화콘텐츠가 필요하다 :
사람들은 사물놀이를 생각할 때 마치 오래전부터 있어왔던 것이라 여기지만 실상은 1970년대에 와서야 만들어진 것이다. 물론 내용은 예전부터 전해오던 것이지만 최근에 와서야 지금의 형태로 정립된 것이다. 또 많은 문화유산들이 우리민족 고유의 것은 아니지만 선조들의 삶에 녹아들어 '우리 것'이 된 것들이다. 불교, 유교, 천주교, 기독교 등은 한민족의 역사를 함께하며 진화를 거듭했다.
임실치즈 역시 서양문물이 토종 특산품으로 탈바꿈한 케이스다. 임실성당에 부임한 벨기에 출신의 디디에 세스테벤스 신부(한국명-지정환)가 당시 가난한 주민들을 돕기 위해 산양 2마리를 들여온 것이 시초가 되어 임실은 한국 치즈 역사를 다시 쓰게 되었다.
누가 알았겠는가?
꽃담은 국어사전에 "여러 가지 색채로 글자나 무늬를 넣고 쌓는 담"이라고 나온다. 한자로는 화초담(花草-)이라고 부른다. 한 신문기자의 14년간의 답사와 연구로 확인된 꽃담은 80여 곳에 이른다. 경복궁에도 운현궁에도 꽃담이 숨어있다. 전주 한옥마을 전동성당에 있는 사제관에도 십자형 꽃송이가 피어있다. 정식 문화재로 지정된 꽃담은 손가락에 꼽을 정도지만 보존을 위한 등록문화재(登錄文化財)로써의 가치는 충분하지 않을까 싶다.
전주 태평문화공원을 둘러싸고 있는 현대적 디자인의 꽃담은 남겨진 소중한 문화유산을 후손들이 어떻게 활용하고 발전시켜 가야할지 무언의 텔레그라피(Telegraphy)를 보내고 있다.
: 영원한 효심의 집, 영모재(永慕齋) :
"대체로 아침에 사모한다 하더라도 저녁에 잊어버린다면 길이 사모함이 아니요, 아들 때엔 사모한다 하더라도 손재 때에 잊어버린다면 길이 사모함이 아닐 것이다. 아침 저녁을 한 시각같이 하고, 아들과 손자가 한 몸처럼 하여야만 그 사모함이 같다 아니하겠는가" - 목은 이색의 「영모정기」중
조선 초기의 도자기에는 까마귀처럼 생긴 새 한 쌍이 매화나무 가지에 지저귀고 있는 모습을 볼 수 있다. 바로 중국까마귀의 한 종류인 '팔가조'인데 '반포지효(反哺之孝)'라는 고사성어의 주인공이다. 부모가 늙어 거동하기 힘들면 먹잇감을 물어와 봉양하는 습성을 갖고 있다고 한다. 까마귀는 더 이상 불길한 새가 아니라 효(孝)의 상징인 것이다.
오늘날 부모를 대하는 태도를 보면 안국선의 소설『금수회의록(禽獸會議錄)』이 풍자하듯 짐승보다 나을게 없는 것 같다. 우리가 아는 종교들도 효를 최고의 덕목으로 가르치고 있다. 유교에 효경이 있다면 불교엔 부모은중경이 있고, 가톨릭과 기독교는 "네 부모를 공경하여라"는 계명을 '약속이 붙어 있는 첫째 계명'으로 친다.
임실의 영모재의 꽃담에는 부모를 영원히 사모하고 잊지 않도록 하기 위한 효심이 새겨져있다. 찰나(刹那) 같은 인생에 영원한 것이 있다면, 비단같은 마음으로 바치는 숭고한 효심이 아닐까?
: 녹천재(鹿泉齋)에서 '버금'을 배우다 :
임실 녹천재의 꽃담에는 유독 '버금 아(亞)'자가 많이 새겨져 있다. 우리는 녹천재에서 예수의 가치관을 만난다. 보통 '으뜸'은 많은것 가운데 가장 뛰어난 것을, '버금'은 다음을 말한다. 경쟁사회에서 2등은 루저(loser)일지 모르지만 고명(高明)한 철학의 세계에서는 전혀 그렇지 않다. 맹자를 공자에 버금가는 사람이라고 해서 아성(亞聖)이라고 부르지만 아무도 그를 패배자로 보지 않는다. 그는 스승과 함께 빛난다. 우리는 녹천재의 꽃담에서 함께 이기는 법을 배운다.
녹천재는 삭녕 최씨 가문의 재각으로 소설『혼불』의 작가 최명희가 삭녕 최씨 가문의 후손이다.
: 이강수 가옥 꽃담이 전하는 용기 :
남아 있은 꽃담 가운데 건축연대가 적힌 곳은 이곳이 유일하다고 한다. 가옥에 선명하게 새겨진 '갑자(甲子)'란 글씨는 건물 밖의 상량문과 같은 역할을 하는 셈이다. '갑(甲)'자와 '자(子)'자 사이엔 반가운 꽃 한 송이가 피어있다.
'갑자(甲子)'는 집주인 이강수씨의 선조인 고 이기원(1924~2005년)씨가 출생한 '갑자년'에 지은 집이라는 뜻이다. 흔히 보기 힘든 돌출된 상량문을 갖고 있는 이 집. 새로 지은 집이 얼마나 자랑스러웠으면 누구라도 볼 수 있는 대자보를 게시했던 것일까?
열등감과 콤플렉스가 만연한 요즘 세상에서 이강수 가옥의 꽃담은 자신감에 찬 창의력과 새로운 도전을 향한 용기를 보여주었다.
: 임실군 삼계면 박사골 :
이조(李朝) 중엽 이후 16개 성씨를 가진 선비들이 벼슬을 버리고 노령산맥과 섬진강 상류의 깨끗한 물이 흐르는 이 마을로 찾아 들어 집성촌을 이루고 살면서 학문에 열중하며 후진양성에 힘썼다고 한다. 그 선비들의 정신이 이어진 것일까? 배출된 박사만도 1백50여 명에 달한다고 한다.
이곳에 거주하고 있는 사람들이 특별히 부자여서가 아니라 논 두마지기만 있으면 자식들을 가르쳐서 박사를 만들 정도로 교육열이 특별했었다고 전하며 머슴살이를 해서 자식을 공부시킨 집도 많다고 한다. 아름다운 풍경과 깨끗한 자연환경에서 생산된 '박사골 쌀'은 현재 서울지역 초등학교의 급식용으로 공급되고 있다.
: 한국문학사에 길이 남을 '혼불' :
박사골에서 남원으로 가는 길에서 '전설(legend)'이 된 문학의 유적지를 만난다. 혼신(渾身)을 다한 작품 하나가 세상에 이렇게 큰 울림을 줄 수도 있다. 소설『혼불』은 작가 최명희가 1980년부터 1996년까지 17년 동안 자기 몸을 불사르며 세상에 내놓은 선물이었다. 뉴욕의 한인학교에서는 한국어 교재로 쓰일 만큼 우리글과 말의 진수로 평가받고 있다.
'최명희 문학관'이 있는 전주가 작가 최명희의 삶의 고향이라면 그녀의 본적지인 남원군 사매면 서도리는 문학의 고향이라고 할 수 있다. 소설『혼불』의 배경이 되는 그 곳에 혼불문학관이 건립되어 그녀의 문학혼을 이어가고 있으며 매년 50만 명이 다녀가는 국보급 명소가 되었다.
: Infomation :
: Interview :
글쓴이 : 이종근 (전민일보 기자/ 문화교육부장, 저서『우리동네 꽃담』,『 한국의 옛집과 꽃담』)
Q 문화재로 지정된 꽃담은 어떤 것이 있는가?
A 경복궁 자경전(보물 제809호)에 장수를 기원하며 글자와 꽃·나비·대나무 형태를 흙으로 구워 새겨 넣은 꽃담장이 있고, 십장생을 새겨 넣은 경복궁 자경전 십장생 굴뚝(보물 제810호), 대구 도동서원 강당사당 부장원(보물 제350호)의 담장, 그리고 강원도 낙산사 법당을 둘러싸고 있는 낙산사원장(강원도 유형문화재 제34호)이 전부다.
Q 우리나라 꽃담의 보존 상황은 어떠한가?
A 아직 꽃담에 대한 관심이 많이 부족한 상황이다. 임실 영모재 같은 경우는 담장만 남아있다. 꽃담은 특히 미디어분야에서 반응이 좋은데 꽃담에 관해 쓴 책이 '한국문학번역지원사업'에 선정되었고, 한국콘텐츠진흥원에서 꽃담에 관한 다큐멘터리를 제작하고 있다.
Q 전통 담장이 주는 교육적 효과는?
A 시골 담장은‘고향’을 연상시키는 정서를 담고 있다. 또한 담은 집을 보호하는 울타리지만 이웃과 소통하는 역할도 했다. 집과 집사이의 담은 마당이 보일 정도의 높이가 대부분이었다. 떡을 하거나 부침개를 부친 날이면 돌담위로 소쿠리가 오갔다. 그안에 정이 오간 것은 말할 것도 없다. 주거환경을 바꿀 수는 없을지라도 민족 고유의 정서가 꽃담을 타고 이어졌으면 하는 바람이다.
Q 꽃담의 문화재적인 가능성은?
A 한옥이나 기와는 이미 세계적으로 많이 알려졌다. 꽃담은 흙으로 만들어진 마지막 전통문화유산이다. 이미 가치를 발견한 사람들은 여러 형태로 건축에 활용하고 있다.
호암미술관의 보화문은 덕수궁 유현문을 본떠 만든 건축물이다. 유명한 것에만 관심을 가질 것이 아니라 주변을 자세히 살펴보면 숨겨진 유산들이 새로운 문화콘텐츠로 거듭나기를 기다리고 있다.
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