망자의 저승 천도와 현세적 삶의 두 얼굴

씻김굿은 죽음으로부터 비롯된 상실을 치유하기 위해 마련된 종교예술이다. 죽음은 예사로운 일이 아니므로 그 당사자와 공동체에게 절대적인 사건일 수밖에 없다. 더욱이 병사(病死)나 사고사(事故死)의 경우라면 그것에 얽힌 사연만큼의 더 각별한 송별 과정이 필요하다. 씻김굿은 무녀 일행이 주도하는 노래와 춤으로 표현된다. 이런 점에서 씻김굿은 산 사람들이 죽은 이를 떠나보내기 위해 펼치는 송별 축제라고 할 수 있다.

망자를 저승으로 천도시키는 것은 통과 의례적인 인격 전환인 셈이다. 씻김굿에서는 이승의 존재인 망자를 저승의 세계에 편입시키는 과정을 연극적으로 재현한다. 굿에서는 아직 저승의 세계에 들어가지 못하고 이승에서 떠도는 망자의 넋을 모셔다가, 원한을 풀고 씻겨주어서 저승에 잘 들어가라고 축원한다.

진도 씻김굿의 절차는 상황에 따라 조금씩 달라지지만, 날받이 씻김굿에서 가장 짜임새 있는 구성을 볼 수 있다. 진도의 대표적인 무녀 김대례는 안당-초가망석-처올리기-손굿-제석굿-선영모시기-액막이-고풀이-씻김-희설-넋올리기-길닦음-중천 순으로 씻김굿을 하곤 했다. 첫 번째 안당부터 선영모시기까지의 과정은 산사람들의 복덕을 축원하는 전반부에 해당한다. 그리고 씻김굿의 핵심 부분에 해당하는 액막이, 고풀이, 씻김, 희설, 넋 올리기, 길닦음 등의 절차는 중반부에 속한다. 마지막으로 중천은 굿을 마감하는 종반부다. 씻김굿의 진행은 건물 안에서 시작해서 마당의 굿청을 거쳐 집 밖으로 옮겨가는 경로를 보여준다. 이는 씻김굿의 주제와 관련이 있다. 공간 이동은 저세상으로 가야 할 망자가 살아 있는 사람들과 절연하는 과정을 보여준다. 이와 같은 굿의 진행은 망자가 집을 벗어나 저승 세계로 편입되는 과정을 재현하는 것이라고 할 수 있다. 망자가 저승에 이르는 과정을 모의적으로 재현하는 것은 죽음을 문화적으로 극복하고 해석하기 위함이다. 그러므로 굿 이후의 삶이 굿의 또 다른 주제라 할 수 있을 것이다. 이런 점에서 씻김굿이 죽음과 관련되어 있고, 망자의 저승 천도를 비는 목적을 지니고 있지만, 그 이면의 관심사에는 산 사람들의 현세적 삶이 놓여 있다고 할 수 있다.

치유와 화해를 위한 신명풀이

씻김굿은 문화적으로 해석되는 2차적 죽음을 보여준다. 생물학적인 죽음이 1차적 죽음이라면 그것을 의례로 표현하는 씻김굿은 2차적 죽음이라고 할 수 있다. 죽음은 순간적으로 맞이하는 사건이다. 어느 정도 예정된 경우라 할지라도 큰 충격과 놀라움을 주는 것이 죽음이다. 죽는 순간 망자는 다른 존재가 되어 산 자들과의 교류가 끊어지게 된다. 산 자와 죽은 자라는 전혀 다른 이질적인 관계로 단절되는 것이며, 그만큼 절대적인 거리가 만들어지게 된다. 이것은 죽은 자뿐만 아니라 산 자들에게도 한을 남기게 된다. 씻김굿은 이러한 한을 풀어주고 삶과 죽음을 화해하게 하는 기능을 한다. 1차적 죽음에서 비롯된 엄청난 충격을 그대로 지닌채로 망자는 저승으로 떠나갈 수 없고, 산 자들도 삶을 영위하기 힘든 법이다. 그래서 2차적 죽음을 재현하여 그것을 종교적으로 해석하게 함으로써 산 자와 죽은 자의 한을 풀게 하고 삶과 죽음을 화해할 수 있도록 해주는 것이다.

전통적으로 한국인들은 이승에 여한이 없을 때 저승에 편히 갈수 있다고 여겨 왔다. 씻김굿은 이러한 여한을 지우는 화해 의례로 이루어진다. 굿이 이루어지는 동안 가족들은 망자에게 못 해 준 일, 서운하게 한 일들을 뉘우치며 운다. 산 자가 망자에게 못다한 일을 가슴에 담아 둔다면 그것은 회한이 되고 죄의식이 되어 남아 있을 것이지만, 그것을 낱낱이 토로하여 풀어낼 수 있다면 망자와 화해하는 한풀이를 할 수 있게 될 것이다.

또한 굿판에서는 그것을 객관화시켜 보여주기 때문에 죽은 자와의 화해뿐만 아니라 산자끼리의 화해를 도모하게 해준다. 불효자나 망나니의 뉘우침과 고백은 망자의 용서뿐만 아니라 굿판에 참여한 가족이나 친지, 이웃들의 용서를 이끌어 냄으로써 산 자들끼리 서로 이해하게 하고 화해하게 해준다. 굿을 통해 불편하고 서운했던 관계를 회복할 수 있도록 해주는 것이다.

진도 씻김굿이 심금을 울리는 것은 죽음으로부터 비롯된 상실과 아픔을 치유하는 기능이 있어서다. 굿판은 상황을 맥락화하여 펼쳐내는 자리다. 굿판에 참여한 사람들은 그 공간에서 얽히고 맺힌 것들을 응시하며 그것을 자신과 공동체의 사회적 관계 속에서 재해석하게 된다. 그리고 씻김굿판은 음악극의 현장이기도 하다. 굿판은 초지일관 노래와 춤이 펼쳐지는 자리다. 무녀 일행이 연행하는 음악은 짜임새가 있고 다채롭다. 청중들은 그 굿을 즐기고 감상할 뿐만 아니라 자신들이 직접 참여해서 그 판을 알차게 꾸려가기도 한다. 그래서 진도의 씻김굿판에는 노래와 춤이 넉넉하고 풍부하다. 씻김굿의 신명풀이는 굿이 지닌 치유와 화해의 기능을 잘 보여준다.

글‧이경엽(목포대학교 국어국문학과 교수) 사진‧연합콘텐츠

출처:월간 문화재사랑