 차와 더불어 사는 선비의 삶을 그린 이상좌(1485~?)의 ‘군현자명도’. [간송미술관 소장] |
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하지만 세상은 시끄러웠다. 세조의 찬탈을 불의로 단정한 강직한 선비들은 세상을 비웃거나 환로(宦路)에 나아가지 않으려 했고, 혹자는 청담(淸談)을 즐기며 산간에 살기를 자처했다. 더구나 불사이군(不事二君·두 임금을 섬기지 않는다)을 실천하려던 이들의 충심(衷心)은 운명적으로 생육신(生六臣)과 사육신(死六臣)으로 나누어졌다. 아! 난세(亂世)엔 충신이, 태평할 땐 어진 신하가 나온다는 말은 이를 두고 한 말이었던가. 이들의 일편단심(一片丹心)은 오래도록 역사의 표상(表象)으로 남는다.
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김종직이 살았던 시대는 정치적으로 그렇게 안정됐던 시기는 아니다. 성종이 왕위에 오른 후 영남의 사림(士林)들이 대거 중앙 정치에 등장했는데, 이는 훈구파(勳舊派)의 정치적 영향력을 견제하려는 성종의 정치적 결단이었다. 대세는 영남 사림(士林)에게로 돌아가는 듯했다. 대부분 고려 말 길재(吉再·1353~1419)의 학통을 이었던 영남 사림파의 중심에는 김종직이 있었다. 그는 사림파의 영수(領首)로 많은 학자를 길러냈다. 특히 자신을 소학동자(小學童子)라 칭했던 김굉필(金宏弼·1454~1504)이나 정여창(鄭汝昌·1450~1504), 김일손(金馹孫·1464~1498) 등이 그의 고제(高弟)들이다. 이기백 교수는 『한국사신론(韓國史新論)』에서 “영남 사림의 (정계) 진출은 조선 양반사회에 새로운 활기와 파란을 가져오게 했다”고 평가했다.
훈구대신들이 소유한 농장(農莊)의 확대를 비판하며 대립했던 사림파가 정치적으로 위기를 맞은 것은 연산군 4년(1498) 무오사화(戊午士禍)다. 이는 사관(史官) 김일손이 김종직이 지은 ‘조의제문(弔義帝文·항우에게 죽임을 당한 초(楚)나라 회왕(懷王:義帝)의 죽음을 애도한 글. 세조가 단종의 왕위를 찬탈했음을 비난하는 글이라 하여 무오사화의 발단이 되었다)’과 훈구대신의 불미스러운 행위를 사초(史草)에 올린 것이 발단이 돼 혼란스러운 쟁화(爭禍)가 일어났다. 결국 김종직은 사후 부관참시를 당한 비운을 맞았으니 그는 사후에도 정쟁의 중심인물이 됐던 셈이다. 그의 정치적 부침이야 어떠하든 간에 홍귀달(洪貴達·1438~1504)이 쓴 김종직의 ‘신도비명(神道碑銘)’에는 “(김종직의) 행실은 사람의 표상이 되었고 학문은 사람들의 스승이 되었다. 살아서는 임금이 우대하였고 죽어서는 뭇 사람들이 슬퍼하고 사모하였다(行爲人表 學爲人師 生而上眷遇. 歿而衆哀慕)”고 칭송했으니 그의 학문적 영향력이 어느 정도였는지를 가늠케 한다.
백성들 고통 때문에 차에 관심 가져
김종직이 차를 즐긴 인물이었음은 분명하지만 여말선초(麗末鮮初)의 문벌 관료들과는 달랐다. 차에 대한 관심이 점차 사위어가던 시절이었다. 고려의 유습대로 차를 즐겼던 사람들이 하나둘 세상을 떠난 후 차에 대한 사람들의 관심도 점점 엷어질 때였다. 풍요롭던 다사(茶事) 또한 전대(前代)에 비해 무미건조해진 것도 이 무렵이다. 이러한 분위기는 김종직이 쓴 ‘다원(茶園)’에서 “대나무 숲 밖, 황량한 동산 몇 이랑 언덕에(竹外荒園數畝坡)” 차 밭을 조성한 것은 “백성의 마음을 풀어주고자 했을 뿐(但令民療心頭肉)/ 대바구니 속에 어린 찻잎이 불어나는 건 바라지 않았네(不要籠加粟粒芽)”라 하였으니 당시 관료들의 차에 대한 관심을 짐작하게 한다.
결국 그가 다원을 조성한 것은 백성의 고통을 덜어주기 위한 것일 뿐 스스로 차를 즐기기 위한 것이 아니었다. 그가 이리저리 차나무를 수소문하여 “지금에야 지리산 아래서 구했으니(如今擷得頭流下)/ 나의 백성 조금이라도 편안해지니 더욱 기뻐라(且喜吾民寬一分)”라 한 것에서 알 수 있듯이 그의 관심은 함양 군민의 차세(茶稅)를 해결하기 위한 것뿐이었다.
그가 차나무를 찾았던 엄천사의 대나무 숲은 어디일까? 바로 지리산 근방에 위치한 사찰이었다. 그의 ‘다원(茶園)’에 엄천사를 찾았던 연유와 다원을 조성한 내력을 다음과 같이 밝혀 두었다.
나라에 바치는 차가 우리(함양) 군에서는 생산되지 않는다. (그런데도) 해마다 백성들에게 (차) 세금을 부과한다. 백성들은 (차를 살 수 있는) 값을 내고 전라도에서 사오는데, 대략 쌀 한 말에 차 한 홉을 얻는다. 내가 처음 함양 고을에 부임하여 그 폐단을 알고 백성들에게는 (차세를) 부과하지 않고 (함양)군에서 자체적으로 (차를) 구해서 납부토록 하였다. 일찍이 『삼국사』를 열람해 보니 “신라 때 당에서 차 종자를 얻어서 왕명으로 지리산에 심었다”고 하였다. 아! 우리(함양) 군이 바로 이 산(지리산) 아래에 있는데, 어찌 신라 때 남겨진 종자가 없겠는가 하고 매번 마을 어른들을 만날 때마다 (차나무의 소재를) 찾았더니 과연 엄천사 북쪽 대나무 숲 사이에 몇 그루의 차나무가 자생하고 있는 것을 발견했다. 나는 몹시 기뻐서 그 지역에 다원을 만들게 했는데, (다원을 만들려고 하는) 근방이 모두 백성들의 밭이라 관전(官田)으로 보상하고 (백성들의 밭을) 사들였다. (다원을 조성한 지) 얼마 되지 않아 (차나무가) 번식하여 다원으로 널리 퍼졌다. 4~5년을 기다린다면 나라에 바칠 차를 충당할 수 있으리라(上供茶 不産本郡 每歲賦之於民 民持價買諸全羅道 率米一斗得茶一合 余初到郡知其弊 不責諸民而 官自求丐以納焉 嘗閱三國史 見新羅時得茶種於唐 命蒔智異山云云 噫 郡在此山之下 豈無羅時遺種也 每遇父老訪之 果得數叢於嚴川寺北竹林中 余喜甚 令建園其地 傍近皆民田 買之償以官田 纔數年而頗蕃 敷遍于園內 若待四五年 可充上供之額). 『점필재시집(佔畢齋詩集)』 권10
그가 함양군수로 내려간 것은 1471년께라고 전해진다. 함양 일대는 고려 말까지도 차의 주요 산지였다. 그러나 그가 함양군수로 내려갔을 즈음엔 차가 생산되지 않았던 듯하다.
당시 음다 풍속은 이미 사라져 가는 문화로, 사찰이나 소수의 문인들 사이에서만 향유될 뿐이었다. 그가 함양군수로 부임한 후 처음으로 차세로 고초를 겪는 군민의 속사정을 알았다. 그의 애민의식(愛民意識)은 여기에서 드러났다. 다원을 조성하기 위해 열의를 다해 “(다원을 만들려고 하는) 근방이 모두 백성들의 밭이라 관전으로 보상하고 (백성들의 밭을) 사들였다”고 했다. 특히 다원을 조성하기 위해 차의 연원을 찾아 『삼국사기』를 열람했던 일이나 고을 어른들을 만나 차나무를 찾아 나선 그의 성의는 분명 군민을 감동시켰을 터이다. 결국 엄천사의 대나무 숲 속에서 차나무를 찾아낸 힘은 그의 노력뿐 아니라 군민의 여망이 더해진 것이라 하겠다.
지금 그 터엔 잡초만 무성할 뿐이지만 함양군민을 사랑했던 지방관 김종직의 공덕(功德)은 여기에서 빛을 발했다. 엄천사는 신라 헌강왕 8년(883)에 화엄사 승려 결언선사(決言禪師)가 창건했다고 전해지는 고찰이다. 혹자는 임란(壬亂) 때 소실되었을 것이라 하지만 어느 때 소실되었는지는 분명치 않다.
그는 가뭄에 어려움을 겪는 백성을 직접 찾아 나섰던 듯한데, 이는 그의 시 ‘권농지마천(勸農至馬川)’에서 “내 마음엔 온통 농사 걱정뿐(孤懷只憫農)”이라고 한 대목에서 알 수 있다. 마천의 군자사(君子寺)에서 하룻밤을 지새우며 “차 마시며 밤(에 우는) 새소리를 듣고(啜茶聞宿鳥)/ 시를 적다 보니 아련히 새벽 종소리 들리네(題竹到殘鐘)”라고 하였으니. 그가 군자사에서 밤을 지새웠던 속내는 차를 마셨기 때문인가 아니면 가뭄에 애태우는 백성을 걱정해서인가. 그 또한 “고상한 흥취는 승경을 유람하는 것(雅興須探勝)”임을 모를 리 없었으련만 “내 마음엔 온통 농사 걱정뿐이라(孤懷只憫農)”라고 한 말에서도 훌륭한 지방관의 진심이 묻어난다. 이 시의 말미엔 권농(勸農·농사를 권장하는 일)을 위해 마천에 이르렀다가 군자사에 머무른 내력을 소상히 기록해 두었는데, 이는 가뭄 때문이었다. 그가 군자사에 묵던 날, 하늘도 그의 정성에 감읍했던지 때마침 비가 내렸다. 오랜 가뭄에 내린 비는 이 절의 통스님(通上人)이 신통했기 때문이니 이 시를 지어 통스님에게 준다고 첨언(添言)도 달아 두었다.
그럼 그가 묵었던 마천의 군자사는 어떤 절이었을까. 『여지승람』에 “함양(咸陽) 군자사는 지리산에 있는데 세속에 전하기를, 진평왕(眞平王)이 왕위를 피해 여기에서 살다가 태자를 낳고 환국할 때에 집을 회사하여 절을 만들었다”라고 한 것에서 그 내력을 짐작할 수 있다. 김종직은 얼마 후 함양에서 고을의 인재를 육성하고 풍속을 교화하여 백성의 생활을 안정시켰다는 공로로 승문원참교(承文院參校)에 올랐다.
어머니 봉양 위해 지방 군수직 자원
이처럼 큰 치적을 남겼던 함양군수의 부임은 실제 노모를 부양하기 위해 자청한 것이었다. 훈구파의 거장 신숙주(申叔舟·1417~1471)는 그가 함양군수로 내려간 사연을 그의 ‘기함양수김종직(寄咸陽守金宗直)’에서 “모친 위해 작은 고을 함양으로 물러나서(爲親屈小邑)/ 닭을 잡는 데 소 잡는 칼을 사용하네(鷄肋試牛刀)”라고 증언해 주었다. 중앙의 큰 인재가 작은 고을에 내려가는 일이란 분명 “닭을 잡는 데 소 잡는 칼을 사용한 것”이겠지만 부모를 모시는 일은 나랏일보다 우선시된 명분이었다. 효를 중시하는 사회윤리는 공자로부터 나왔으니 그의 선택은 의심의 여지가 없다 하겠다.
평소 그는 경술문장일치론(經術文章一致論)을 주장했다. 윤상(尹祥·1373~1455)의 시집 서문에 “문장은 경술(經術·성인의 말씀을 연구하는 학문)에서 나오니 경술은 바로 문장의 뿌리다. 초목에 비유하면 뿌리가 없는데 어찌 가지와 잎이 풍성하며 꽃과 열매가 아름답고 풍성하겠는가(文章者 出於經術 經術 乃文章之根柢也 譬之草木焉 安有無根柢而柯葉之條鬯 華實之穠秀者乎)”라고 하여 경술과 문장이 하나로 구현되는 세계임을 분명히 하였다.
경학(經學)의 탁마는 문장으로 드러난다는 것이니 경술은 바로 시서육예(詩書六藝·시경, 서경, 예, 악, 사, 어, 서, 수(禮樂射御書數·군자가 익혀야 할 학문))이며 “시서육예의 글은 곧 문장이다(詩書六藝之文 卽其文章也)”라 한 것이다. 유가(儒家)의 근본 원리를 담은 경술을 실득(實得)한 선비의 명쾌한 말은 분명 설득력이 있는 듯하다. 그가 “예로부터 문장으로써 그때를 울렸으니 그러므로 후세에 전해진 것은 이런 이치가 들어 있을 뿐이다(自古以文章鳴於時 而傳後者, 如斯而已)”라고 밝힌 말은 그가 주장한 문장에 담긴 뜻을 분명히 한 것이라 하겠다. 결국 문장이란 경술에서 나온다는 궁극적인 이치를 밝힌 것이다.
그는 『청구풍아(靑丘風雅)』와 『동문수(東文粹)』 『여지승람(輿地勝覽)』을 편찬했다. 16세에 과거 시험에서 지은 ‘백룡부(白龍賦)’는 그의 문재를 드러낸 작품으로 꼽힌다. 이 글을 본 김수온(金守溫)은 “후일에 문형(文衡)을 맡을 솜씨”라고 예언하였다. 그의 예언대로 조선의 대문장가로 칭송된 김종직의 글은 『점필재시집』에서 만나볼 수 있다.
박동춘 철학박사, 동아시아차문화연구소장, 문화융성위원회 전문위원. 저서로는 『초의선사의 차문화 연구』 『맑은 차 적멸을 깨우네』 『우리시대 동다송』이 있다.
출처:중앙선데이
http://joongang.joins.com/article/108/16433108.html?ctg=2000&cloc=joongang|home|newslist1
