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제 목 |
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시화연풍을 예축하는 대동의 마을 축제 |
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tntv |
등록일 |
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[2012.01.21] |
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해마다 일정한 주기로 반복되는 세시풍속은 매 시기마다 고유한 의미와 기능이 담겨 있다. 특히 일년 세시의 절반 이상이 집중된 정월은 중요한 의미를 갖는데, 그 상징적 의미는 ‘우순풍조雨順風調’와 ‘시화연풍時和年豊’으로 집약된다. 정월의 세시풍속은 흔히 ‘동제洞祭’ 혹은 ‘공동체신앙’으로 일컬어지는 의례와 놀이를 통해 절정을 이룬다. 새해를 맞이하여 풍농을 빌고 마을의 안녕을 축원하는 공동체신앙은 한해의 시작을 고하는 성스러운 의식인 동시에, 마을의 화합을 다지고 하나됨을 확인하는 대동의 축제마당이다. 기실 ‘마을’이란 공동체 속에서 잉태되고 활짝 꽃피운 공동체신앙은 민속문화의 핵심요소가 총체적으로 깃들어 있는 아이콘이었다. 정월이면 각 지역에서 어김없이 전승되었던 다양한 의례와 세시풍속의 전통을 거슬러 그 속에 내재된 의미를 찾아 시간여행을 떠나보자. 새해의 소망을 보듬는 정초의 의미 음력 정월을 예스럽게 부르는 말은 이루 다 헤아리기 어렵다. 우리에게 조금은 익숙한 맹춘孟春·세수歲首 ·원월元月을 비롯, 단월端月·조세肇歲·방세芳歲·초세初歲·청양靑陽 등은 좋은 예인데, 이는 자구와 같이 ‘한 해의 시작’ 또는 ‘새봄의 시작’을 뜻한다. 그 원단元旦인 설은 ‘신일愼日’이란 단어에 함축되었듯이 삼가고 조심하는 날이다. 새해 첫날을 맞아 차례를 지내고 웃어른께 세배를 드려야 하는 만큼 마음을 가다듬고 언행을 삼가는 것은 지극히 당연한 일이다. 그래서 설은 일정한 격식과 절제를 미덕으로 여기는 가족·친족 중심의 성격이 두드러진다. 민속놀이 역시 혈연공동체의 유대를 다지는 윷놀이나 종경도從卿圖가 제격이었다. 조선 초기 하륜河崙이 창안한 것으로 전하는 종경도는 윷놀이와 대동소이하다.
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| 정일품에서 종구품에 이르는 문무백관의 관직을 말판에 그려놓고 윷을 놀아 누가 먼저 영의정을 거쳐 봉조하奉朝賀에 이르는 영예로운 자리를 차지하는가를 겨루는 놀이이다. 이 놀이는 양반의 자제나 부녀자들이 남편과 아들의 입신출세를 소망하기 위하여 연초에 관운을 점치고 기원하는 의미로 널리 행해졌다. 이와 함께 조선시대의 관제는 등급이 많고 복잡하여 아이들에게 일정하게 체계화된 관념을 갖기가 어려웠으니, 관직제도를 쉽게 익힐 수 있는 방편의 하나로 종경도놀이가 널리 보급되었던 것이다. 정월 초하루부터 시작되는 금기와 재계는 우리민족의 오랜 전통이다. 그래서 일찍이 『삼국유사』 사금갑조射琴匣條에 “나라 풍속에 매년 정월 첫 돼지날上亥日과 첫 쥐날上子日, 첫 말날上午日에는 모든 일에 삼가고 조심하여 함부로 몸을 놀리지 않았다.”라고 하였고, 『동국세시기』 월내月內조에는 정월에 꺼리고 삼가야 할 일들이 좀 더 자세히 소개되어 있다. 실제 정초에는 12지일十二支日에 따라 조심하고 피해야 할 금기와 속신이 유난히 많다. 가령 대문 밖 출입을 함부로 하지 않는 것은 예삿일이고, 그 간지마다 칼질·도마질하지 않기, 빗질하지 않기, 도끼질 하지 않기, 손톱·발톱 깎지 않기, 바느질하지 않기, 장 담지 않기 등 다양한 금기가 수반된다. 이러한 금기와 속신은 일년을 시작하는 정월이 무탈해야 남은 한 해를 평안하게 보낼 수 있다는 믿음에 기초한다. ‘시작이 반’이라는 말처럼 한해의 시작을 그만큼 중요하게 여겼다는 증표인 셈이다.
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| 마을 차원의 장엄한 새해맞이 의식 동제의 출정을 알리는 신호탄은 지신밟기이다. 정월 초삼일 무렵, 마을 공터에 농기가 걸리면 풍물패들은 가가호호 걸립乞粒을 돌아 부엌(조왕굿)-장광(당산굿)-안방(성주굿)-우물(샘굿)을 분주하게 오가며 집안의 평안을 기원해준다. 이때 풍물패를 맞이한 집에서는 성의껏 돈과 곡식을 내어주고 술상을 차려 대접하는데, 상쇠는 갖은 고사덕담으로 재복과 무병재액을 빌어준다. 제일이 다가오면 마을의 수호신이 좌정한 당산과 동구 밖에 금줄이 쳐진다. 이로써 세속의 세계는 성聖의 세계로 전화한다. 평소에는 더없이 친숙한 놀이공간이요 쉼터인 당산은 이제 신성불가침의 성역이 되어 모든 이의 접근이 불허된다. 이를 기점으로 공동체 차원의 엄격한 금기가 수반된다. 그리하여 온 마을 사람들은 살생을 금하고 비린 음식을 멀리한다. 심지어 젓갈이 들어간 음식과 김조차 입에 대지 않는다. 무엇보다 ‘피’를 부정한 존재로 여겨 빨래를 하거나 산에 땔나무를 하러가는 것은 물론 이도 잡지 않았고, 행여 부정한 일을 미연에 방지하기 위해 출산을 앞둔 산모는 피막避幕이나 해막解幕으로 거처를 옮기기도 했다. 이처럼 일정한 금기와 재계齋戒의 시간을 감내한 뒤에야 비로소 축제의 마당이 기다리고 있다. 차례와 세배를 매개로 하는 설이 혈연 중심의 차분한 새해맞이 의식이라면, 정월 대보름은 마을이란 공간 속에서 함께 모둠살이를 하는 공동체 구성원들의 집단의례이자 에네르기를 마음껏 발산하는 신명의 장이다. 공동체를 대표하여 선정된 제관은 우순풍조와 시화연풍을 주관한다고 여겨지는 지고의 수호신에게 정성껏 준비한 제물을 차려놓고 신심으로 새해의 소망을 축원한다. 이 시각 각 가정에서는 집안을 돌보아주는 가신家神과 마을신을 위한 고사가 베풀어진다. 이른바 ‘마짐시루’가 그것이다. 즉 마짐시루(마중시루)란 공동체의 사제로서 동제를 주관하는 제관과 그 구성원들이 신의 공물인 떡시루를 ‘마주 올린다’는 뜻인데, 마을 전체가 일심동체로 하나가 되는 가장 경건하고 성스러운 신년의례이다. 이러한 의식을 통해 새해에도 우리 마을과 가정이 무사태평하고 농사에 풍년이 들며 더욱 번창할 것이라는 일체감을 갖게 되는 것이다. 다양한 모습으로 전승되는 공동체신앙 정월 대보름 동제는 지역마다 그 이름이나 형식이 퍽 다양하다. 당산제堂山祭로 널리 알려진 호남지역에서는 으레 풍농을 기원하는 줄다리기가 수반되어 절정을 이룬다. 도서해안지역은 만선의 열망을 담은 어민들의 당제堂祭와 뱃고사가 풍성한 대보름을 장식한다. 충남에서는 청양 칠갑산 주변의 장승제와 동화제洞火祭가 유명한데, 기존에 알려진 것과는 달리 동화제는 청양보다는 오히려 이웃한 부여지역에 집중적으로 분포한다.‘동네불’이란 뜻을 지닌 동화제는 거대한 ‘홰’를 불태움으로써 마을에 깃든 모든 악귀와 잡신을 추방한다는 의미이다. 이와 동일한 성격을 띤 동화제는 경기도 광주？양평의 산간마을에서도 ‘해동화解洞火’란 이름으로 전승되고 있다. 그런가 하면 행복도시 예정지역인 공주 장기면과 연기, 그리고 무주군 부남면 일대에서는 농기農旗에 대한 오랜 신성관념을 엿볼 수 있는 특유의 기고사旗告祀가 내려온다. 이밖에 무속의 색채가 짙은 경기도의 도당굿, 장승·솟대·돌탑을 신앙대상으로 하는 충북의 수살제와 동고사, 마을의 입향조入鄕祖를 신으로 모시는 영남의 골매기제, 강원 산간지역의 서낭제[성황제] 등은 빠뜨릴 수 없는 오랜 동제의 전통이다. 물론 공동체신앙이 정월 대보름의 전유물은 아니다. 지역에 따라서는 정월 초삼일을 전후하여 동제를 지내는 마을이 적지 않은데, 위도의 띠뱃놀이와 붕기풍어제鵬旗豊漁祭로 알려진 황도의 당제가 그러하다. 또한 내륙산간지역의 동제(산신제·탑제)는 제일이 정초인 경우가 대보름보다 우세하고, 강원도 태백산맥을 중심으로 전승되는 산맥이제는 3~5월 사이에 치제되는 독특한 산악신앙이다. 뿐만 아니라 충청도에서는 추수감사제의 성격이 짙은 시월상달의 산신제가 집중적으로 분포하고 있으며, 지난날 화전을 일구며 살아왔던 충주·제천 등의 여러 화전촌에서는 7월 산신제가 보편화되어 있다. 달과 불이 어우러지는 축제의 향연 고대사회 이래로 달은 물·여성과 연결되어 농경의 풍요와 생산력을 상징한다. 뿐만 아니라 달은 시간의 질서와 시절의 운행, 자연의 섭리까지도 아울러 상징한다. 따라서 생산력과 생활력의 기준이 되는 달은 농경 및 어로에 지대한 영향을 끼쳤다. 그런 만큼 새해의 첫 보름달이 뜨는 상원上元은 그 주술력이 정점에 달하는 시기이므로 각별한 의미를 지닐 수밖에 없다. 정월 대보름에 용알뜨기·달점·달불이月滋·달맞이·삼신달받기 등 유독 달과 관련된 세시풍속이 집중된 이유가 여기에 있다. 이 가운데 공동체신앙의 성격을 극명하게 드러내주는 세시풍속을 꼽는다면 단연 달집태우기가 될 것이다. 익히 알려진 것처럼 달집태우기는 전국의 산간마을에 두루 분포하는 기풍의례祈豊儀禮의 전형이다. 보름달이 떠오를 때 달집月幕을 불사르는 상징적인 행위를 통하여 새해의 소망을 기원하는 것이다. 달을 불에 그슬려야 가뭄이 들지 않는다는 믿음은 우순풍조를 비는 주술적 의례이자 풍농에 대한 간절한 희구이다. 아울러 사악한 기운과 부정을 살라 없애는 불이 지닌 정화력을 적극 차용한 액막이 의식이다. 이처럼 달집태우기는 새봄과 풍농을 예축豫祝하는 역동적인 의례로서 달과 맺어진 정월 대보름 의미가 종합적으로 녹아든 세시풍속의 표상으로 우뚝 서 있다. 마을공동체신앙은 오랜 농경문화 속에서 배태된 산물이다. 한국전쟁과 산업사회를 거치면서 급속히 소멸되고, 때론 미신이란 오명 속에 천덕꾸러기 신세를 면치 못했지만, 그것은 항복무강을 염원하는 민초들의 신명나는 새해맞이 축제인 동시에 결코 지나칠 수 없는 희망의 노래였다. ▶ 글 ㅣ 강성복 충남대 마을연구단 전임연구원 ▶ 사진 ㅣ 국립문화재연구소
출처:월간 문화재 사랑 |
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